《大悲咒》

至誠頂禮 南無第三世多杰羌佛 佛法真諦

《大悲咒》

多杰羌佛

 

 

《大悲咒》

南無喝囉怛那哆囉夜耶,南無阿唎耶,婆盧羯帝爍缽囉耶,菩提薩埵婆耶,摩訶薩埵婆耶,摩訶迦盧尼迦耶,唵,薩皤囉罰曳,數怛那怛寫,南無悉吉粟埵伊蒙阿唎耶,婆盧吉帝室佛囉愣馱婆,南無那囉謹墀,醯利摩訶皤哆沙咩,薩婆阿他豆輸朋,阿逝孕,薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽,摩罰特豆,怛姪他,唵阿婆盧醯,盧迦帝,迦羅帝,夷醯唎,摩訶菩提薩埵,薩婆薩婆,摩囉摩囉,摩醯摩醯.唎馱孕,俱盧俱盧羯蒙,度盧度盧罰闍耶帝,摩訶罰闍耶帝,陀羅陀羅,地唎尼,室佛囉耶,遮囉遮囉,摩摩罰摩囉,穆帝隸,伊醯伊醯,室那室那,阿囉噌佛囉舍利,罰沙罰參,佛囉舍耶,呼嚧呼嚧摩囉,呼嚧呼嚧醯唎,娑囉娑囉,悉唎悉唎,蘇盧蘇盧,菩提夜菩提夜,菩馱夜菩馱夜,彌帝唎夜,那囉謹墀,地唎瑟尼那,波夜摩那,娑婆訶,悉陀夜,娑婆訶,摩訶悉陀夜,娑婆訶,悉陀喻藝,室皤囉耶,娑婆訶那囉謹墀,娑婆訶,摩羅那羅,娑婆訶,悉囉僧阿穆佉耶,娑婆訶,娑婆摩訶阿悉陀夜,娑婆訶,者吉囉阿悉陀夜,娑婆訶,波陀摩羯悉哆夜,娑婆訶,那囉謹墀.皤伽囉耶,娑婆訶,摩婆利勝羯囉夜,娑婆訶,南無喝囉怛那哆囉夜耶,南無阿唎耶,婆盧吉帝,爍皤囉夜,娑婆訶,唵悉殿都,漫哆囉,跋馱耶,娑婆訶。

 

《大悲咒》

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我終於找到了「回家」的路

至誠頂禮 南無第三世多杰羌佛 佛法真諦

我終於找到了「回家」的路

記得我上中學時,無意間看到一篇小小說,給我留下了深刻的印象。它講的是一群人排著長長的隊伍,每個人都穿著黑色的禮服,胸前佩戴著一朵小白花,他們表情嚴肅,前進的終點是墳墓。排隊過程中,有人玩耍,有人做遊戲,有小孩哭了,大人開始講笑話哄小孩整個隊伍變得熱鬧起來。排隊的人居然忘記了自己排隊正走向墳墓。故事配上了精美的圖片,特別震撼。從那時起,我對人生無常開始了思考。

大學期間,我接觸了一些外國著作,其中德國哲學家叔本華,用一個簡單形象的比喻來描述人生:人生是痛苦的,因為人有慾望。當你得不到想要的東西時,你會痛苦;當你得到以後,又會陷入空虛無聊。所以人生像一個鐘擺,一邊是痛苦,一邊是無聊,快樂只有在你得到的那短暫一瞬間。所以人生的本質是痛苦和無聊。這時,我對人生的痛苦與無常有了更深的認知,但只限於書本的知識。

步入社會後,我親見了太多的世事無常,「眼看他高樓起,眼看他宴賓客,眼看他樓塌了……」

工作之餘,我特別喜歡爬山,還去山上的寺廟請經書回家看,開始對佛教有了一些基本概念。原來世間一切都是無常,人都是要死的,死後隨著自己的業力在六道輪回裡流離,痛苦不堪。尤其三惡道,更是苦不堪言。要離苦得樂就一定要出離輪回,去到常的世界——淨土。如何去淨土呢?我無從著手。但從書裡,我知道要找到自己的本來面目從而解脫成就,這就必須要靜坐禪修,證悟空性。可我打坐時業力纏身,昏沈、掉舉、散亂、睡眠四大蓋障圍困,妄念叢生,人根本靜不下來。當時我並不知道,自己缺了修行。

2018年6月,我與佛教正法的因緣成熟了,通過朋友介紹我認識了一個學佛的師姐,她把我領進了佛堂,讓我恭聞到稀有難得的法音,受益極大。後來我有空就來佛堂聞法,並連續參加了兩次五天的閉關共修,如飢似渴地沈浸在佛法的海洋里。

從佛陀精辟微妙又「深者見深,淺者見淺」的法音中,我終於明白六道眾生是我們無始劫以來的親人,為什麼我們不能殺生,那會傷害往昔的親人啊!為什麼要修行?不修行,修法如何得受用?那就是浮土築高樓啊!就像我之前被業力圍困,一刻都不得清淨。自此,我明白了佛法的偉大,只有踏踏實實前行,才能找到自己的「回家」之路,也就是了生脫死之路。

2019年10月底,在仁波切師姐的帶領下,師兄師姐與我一行7人來到美國,拜見了南無第三世多杰羌佛,聆聽佛陀慈悲說法。更殊勝難得的是,佛陀親自授了皈依,我成為真正的佛弟子,那一刻我感恩不已。

美國歸來,折磨我幾年的失眠竟然不見了,我常常身心愉悅,感覺眼前一片光明,儘管現在修行不好,但方向對了,就不怕路途遙遠。美好的一切來得太快,還未等我慢慢回味。初入佛門,未能為佛法事業做出什麼貢獻,卻得到了如此多的加持,也深感慚愧。唯有按照佛陀的教導,以一顆慚愧心踏實修行,弘揚如來正法,利益更多像我一樣曾經迷茫的眾生,方不愧此生殊勝因緣。

願一切眾生都能得遇如來正法,福慧增長,過上真正幸福快樂的圓滿人生。

文/拈花一笑

文章來源:佛教新視野

重要提醒:

本文僅代表作者的學佛知見和個人受用感悟,其內容可能有若干錯誤, 只有恭聞南無第三世多杰羌佛的法音,修學《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》,才是最正確、快捷的成就之道。

我終於找到了「回家」的路

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偷心熾盛,怎能成就?

至誠頂禮 南無第三世多杰羌佛 佛法真諦

多杰羌佛

 

偷心熾盛,怎能成就?

近日讀《虛雲和尚全集》,裏邊記載了這樣一件事:一天,有人來請教雲公,問道:「以古德每每對來機反詰,一句截流,當人便悟,疑是將心印心,力涵加被。」 雲公不俟言畢,即曰:「否!這是當人偷心死盡耳,不是他力邊事。」

何謂偷心?在《虛雲和尚全集》的另一處,雲公做了詮釋:「每歎學道之士,難增進勝益,多由偷心不歇,喜貪便宜。」

可見「偷心」,就是貪便宜,走捷徑,苟且的意思。這裏的偷心,如同孟子所說的「穿窬之心」,即穿孔、打洞,不走正路而走捷徑。

檢視自己的所謂修行,時時處處偷心熾盛。比如修法,明明知道加行法是在築基,加行不圓滿,正行法修不起來,也難有受用;明明知道上師早期傳正行法時要求必得加行圓滿才可以受法,只是後來對七十歲以上年紀大的人才開許,要修滿至少兩個加行才傳正行法;明明知道加行法是除障積資的,並且許多同修都飽嘗法味,受用無窮;明明知道一名師兄只有單臂,但在三個月內就圓滿十萬大禮拜,可自己一直懈怠,受法以來已過了五六年,至今仍然沒有完成加行法。說來萬分慚愧!

以前聽一位元師姐說,她不需要修加行,因為她前世已經修完了,現世直接修正行法就可以了。這種論調,剛好迎合了我的「偷心」,總想捨棄耗時耗力簡單重複的加行法,認為把精力直接放在正行法上修持會更好,因而忽視了加行法的修持,所以至今修法受用不大。

南無 第三世多杰羌佛 在《學佛》這部至高法寶中說法:「佛門的加行、正行、結行,圓滿的修持就叫佛法。」三行完滿正確無缺的修持,這才叫佛法。如果加行都沒有修滿,沒有築好基礎,就想在空中建起樓閣,那無異癡心妄想,這是典型的「躐等」行為,是「偷心」在作怪,我應該深以為戒!

我們在接引人來學如來正法的過程中,會經常遇到這類佛教人士:一當給人介紹如來正法時,學淨土的則搖搖頭說:「你們的法要求太多、太麻煩,不如念一部經、一句佛號借助佛力隨願往生。」給修禪的人介紹,他們搖搖頭說:「你們的法太繁瑣,哪裏如我們禪宗不尋不伺,坐脫立亡、明心見性、當下成佛。」——這都是在玩兒「偷心」的遊戲,貪圖便宜,盡挑捷路,最終與百千萬劫難遭遇的原始古佛失之交臂,甚為惋惜!

《中峰語錄》裏將「偷心」詮釋的更具體:「凡有求菩提涅槃心,求佛力加被心,求善知識接引心,乃至求解求證心,才起絲毫念慮情計,皆屬偷心。」

佛陀師父在《學佛》裏的說法非常明確,要想得成就,修行、修法缺一不可:「學法不修行不得成就,修行不學法不生道力,聞聽了行與法,而不實行,如撈水中月。」所以,修行要想成就,必依《什麼叫修行》之八基正見,次第而修不可躐等,雙運七支菩提心法老實修行,任何想走捷徑、靠他力的念頭,都是非分之想!

因此,我認識到:偷心熾盛,怎能成就?偷心死盡,方證菩提。

我要堅定決心,依戒而行,依法而修,我的加行一定要儘快完滿,不須任何人督責!

佛弟子 司占峰
2019年9月24日

轉載自佛教正法中心

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第三世多杰羌佛 的法音,修學《極聖解脫大手印》、《藉心經說真諦》和《什麼叫修行》,才是最正確、快捷的成就之道。

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魚難,無盡的苦痛

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魚難,無盡的苦痛

「弓魚」,本是山城福建省建甌市特有處理活魚保鮮的一種綁魚技術。六百年來,魚販用這種不 人道的方式,販賣一般人認知的表面新鮮。

傳統弓魚法要分兩次處理,主要是用尼龍繩穿扯過於嘴、鰓、鰓蓋,拉到魚尾綁住,讓魚體彎成 弓形。這種弓過的魚被認為吃起來特別鮮美,沒有魚腥味,並可以拉長魚離水後存活的時間。

消費者要的「鮮」、「美」,卻來源於魚難!魚兒以其苦難,在死亡前,得嘗盡無盡的痛苦! 因為束縛,所以魚形完整;嘴與鰓蓋被迫打開,痛苦換來呼吸;因為綁住肛門,至死不再有排洩, 腹內的水份讓它多活幾小時。這是「鮮」與「美」的來由。

科學研究早已證實魚類能感受疼痛,也會因為緊迫與恐懼感到痛苦。人需食飲,但飲食之際,又 孰能無惻隱之情?佛經素有「自不殺生,教人不殺」的教誡(《 長阿含經 》)。但長養不殺生的心行, 說起來卻是既難且易。慈悲心、菩提心的厚殖與穿透性,其強弱與否恆落實在生活中的一點一滴,見 其生不忍見其死,逐步淨除其心。經云:

        多聞聖弟子離殺斷殺,棄捨⼑杖,有慚有愧,有慈悲心,饒益⼀切,乃至蜫蟲,彼於殺生淨除其心。(《中阿含經》)

細細考察無明所犯殺業,則傷生殺生之舉,何其深廣呢?何況日常之中,飲水一口,吞盡多少微生 物呢?鞋底所踏多是無明傷生;心裡瞋忿,情緒所致,也是造殺。蚊蟲來襲,巴掌聲落,殺生而不覺 殺亦屬常見?《 分別善惡報應經 》說殺有十業:

        ⼀、⾃⼿殺,⼆、勸他殺,三、慶快殺,四、隨喜殺,五、懷胎殺,六、勸墮胎殺,七、酬冤殺,⼋、斷男根殺,九、方便殺,⼗、役他殺。

唉,無明傷生的舉動確實是數之不盡,說之不完!今說弓魚之例,僅是我們有形造殺的一個案例而已。 實際上,生活中有形、無形的一切都可能引發殺生之業,真宜處處在在留心自持。

        於細微罪⽣⼤怖畏,受持學戒,離殺、斷殺、不樂殺⽣。(《 雜阿含經 》)

還記得民國時,著名的律僧弘一法師與其徒豐子愷共編《護生畫集》,第一篇便是談「眾生」: 「是亦眾生,與我體同。應起悲心,憐彼昏蒙。普勸世人,放生戒殺;不食其肉,乃謂愛物。」物類平等,徒奈眾生緣業而生,體結不同,面對各具鮮活之軀、躍動之體的眾生,我們又豈能丟失內心的 悲心,專以個人的欲望或好惡來對待呢?

蓮子

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附佛外道 是誰編造《附佛外道名單》? 駁 躲在網路陰暗處的誹謗者

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第三世多杰羌佛文化艺术馆

佛法小小兵

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第三世多杰羌佛文化艺术馆

简介

位于美国加州洛杉矶的第三世多杰羌佛文化艺术馆,是在一个已有112年历史的二层著名古典建筑物之中,改设装修为全新的文化艺术馆,并于2014年6月7日正式开馆,开馆当天非常隆重,热闹非凡,各界要员列席庆典,美国还特别出席了七架二次世界大战的轰炸机,专程在艺术馆上空洒雾表演庆贺。本馆藏有丰富美丽的水墨画、油画、书法、雕塑以及其他形式的艺术瑰宝。 艺术馆引以为傲的是馆藏大量书画作品,包括西洋油画、国画和泼墨画等等不同的创作流派在内。馆内还展出诸多彩绘瓷砖,这些瓷砖描绘出的色泽和肌理堪比自然的石头,但比天然的石头还要美丽。最让人叹为观止的是名为“韵雕”的雕塑,这些韵雕的神秘和独特是人类历史上所从未有过的。所有这些艺术作品,全是H.H.第三世多杰羌佛所创作的,属于H.H.第三世多杰羌佛的三十大类成就中之点滴。 H.H.第三世多杰羌佛是全世界佛教的最高领袖,2010年世界和平奖最高荣誉奖的得主。

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更多信息

中文名称      第三世多杰羌佛文化艺术馆
英文名称      H.H.DorjeChangBuddhaIIICulturalandArtMuseum
地址            170ESchoolstreet.,Covina,CA,USA

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知乎原文链接:https://www.zhihu.com/topic/20297037/intro

第三世多杰羌佛办公室:http://hhdcb3office.org
美国旧金山华藏寺:https://www.huazangsi.org

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什麼是真慈悲?

至誠頂禮 南無第三世多杰羌佛 佛法真諦

什麼是真慈悲?

學習H.H.第三世多杰羌佛正法

學習H.H.第三世多杰羌佛正法


什麼是真慈悲?

拉珍

很多人把慈悲與仁慈、慈愛混成同一個概念,其實不然。在第三世多杰羌佛所傳的修行法當中,七支大悲我母菩提心第四支「慈愛:每時每刻,從於三業之行所生發,慈愛一切眾生父母,長壽無病富貴吉祥,終生喜樂」,第五支「慈悲:於三時中,願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦,得遇佛法修持,脫離輪迴諸苦」。三世多杰羌佛將慈愛與慈悲各分列一支,可見,慈悲與慈愛是兩個不同的概念,其差別在於,慈愛之三業修持,所種的是天人福報之因,將結天人福報之果;而慈悲之三業修持所種的是出離解脫之因,將得脫離輪迴而成就之聖果。

那麼,在我們的修行當中,慈愛是必須的,行於四無量心,慈愛一切眾生,這是修行人的本等,但這並不是全部,也不是根本。如上所說,結天人福報之果,終究不能脫離輪迴的痛苦,因此,修行人必須在四無量心的基礎上,生發真正的慈悲之心,願請十方諸佛菩薩加持一切父母眾生得遇佛法修持,並將此心願落實到具體的行動中,這才算是掌握住了修行的根本,菩提種子至此方得生發。

現在很多修行人的問題在於,分不清主次,常常將慈愛置於慈悲之上,將四無量心置於菩提心之上。比如我曾親歷這樣一件事情,一位師兄的父親要過世了,家人要他回老家看看,師兄想了想說:「我回去能有什麼用?回去也就是看著他過世,守著他流淚,對他沒有任何幫助,我應該在這裡跟隨佛陀恩師學法,等我學成就了,再回去超度父親,我若本事不夠,我還能請佛陀恩師加持超度。」此時,一旁有兩位師兄大驚失色,斥責說:「你怎麼能這樣,做人不能這樣,連父母都不管了,做人要有良心啊,更何況我們是學佛的人!」我對他們二人說:「師兄的境界你們不理解的,你們不應該指責他。」但兩位還是忿然轉身,還到處找人評說:你看某某某師兄多麼過份云云。這兩位大驚失色的師兄就是典型的將慈愛置於慈悲之上。不是說那位師兄不該回去看望父親,他回去也是應該的,但回去或不回去不是重點,重點在於師兄所生的心是真慈悲心,是基於菩提的真孝心,是可貴的。密勒日巴祖師當年忍痛將母親獨自留在家中外出求法,多年不歸,最後母親餓死在家中。但密勒日巴祖師學到佛法成就了,他回到家鄉,親自將母親超度到了極樂世界。祖師這才是真孝,真慈悲,因為祖師了解,俗世的守候只是一時,且結果並不美好,父母還是會在輪迴中受苦,只有讓父母得到佛法,從輪迴中解脫出去,才是真正為他們著想,給他們真幸福。

再比如有的佛弟子弄不清慈悲的真意,認為佛菩薩教導我們對一切眾生都要慈悲,那意思就是不能惹惱眾生,要隨順隨喜,遷就他們的習性,甚至他們出言詆毀佛法,我們不與他們計較就是了,不要跟他們起矛盾,忍辱,我們饒著走就是了。這種事例我見過很多,甚而至於還有人嘴上沒說,心裡卻下意識希望我們能不能折損一下佛法原則,遷就眾生的喜好,讓他們高興就好,我們要慈悲嘛……各位行者,這不是慈悲,這是犯罪,是助長黑業。其罪一,破壞正法;其罪二,誤害眾生。諸佛菩薩度眾生,是用什麼度?用佛陀所傳的正法來度。眾生的習性是什麼?是適應於輪迴的習性。諸佛菩薩就是要用正法將眾生的習性扭轉,教化導入佛陀的光明世界中使之成聖,如果連佛法的原則都可以折損來遷就眾生的輪迴習性,眾生的習性既然那麼重要,那還要佛法來做什麼?還要佛陀菩薩們來做什麼?讓眾生呆在輪迴中就好了嘛。佛法原則都不要,那要用什麼來救度眾生?眾生又依於什麼來解脫輪迴之苦?這類不堅持原則的懷柔心態,滋養的是邪見,破壞的是慧命。

還有一種現象,就是這幾天在「畏因行者」部落格回應留言中出現的一種知見,它代表著相當一部分佛弟子的見解。他們認為,諸佛菩薩教導我們對一切眾生都要慈悲,妖魔也是眾生,因此對妖魔也要慈悲,其中一位行人還舉出三世多杰羌佛給出版社的回復為證。殊不知他們這種知見貌似正確,其實概念上偏邪,因並未理解慈悲二字的真正含義而導致對妖魔的態度曖昧,於無明中犯下密宗大戒,密宗根本戒中規定,不與惡人同飲同處一室,他們雖未與惡人同飲同處,但意業相惜,更甚於同飲同處也,這是其一。

其二,不能把佛陀的境界與我們凡夫的行持劃等號,正如其中一位無名氏所回應的:「對妖魔的度化,那是佛陀大菩薩們的事情,只有他們這些老人家才有那個功德力,才有那樣的大智光明調伏妖魔趨向正道,而我們凡夫,對妖魔的懷柔,只能是讓魔障侵入我們的內心,障弊我們的心智,昏昏然就被魔力牽引走上邪途。我們只能是存著那份心,存著今後成就之後一定要度化他們的決心,但那是今後,眼下,因為我們本身的功德力不夠,智慧不夠,業力還很重,我們必須遠離一切魔障,並樹立堅定的正知正見,拒絕一切雜染,維護正法,同時,也是維護我們自己能順利走在正路上修行。」但還有兩點無名氏尚未闡述透徹,第一點是慈悲的真正含義我們必須弄清楚。第二點是佛菩薩要我們心懷慈悲,並不等於縱容妖魔的惡行,我們只是在對待妖魔的心態中,要去除仇恨,去除那種恨不得生吞活剝之的嗔恨心,需憐憫其不明因果而作惡,但這心態上的憐憫不等於行動上的親近,不等於思想理念上的認同或遷就或曖昧含混,更不意味著對妖魔的擾亂視而不見、聽之任之,或者不能強有力地樹起正見之旗幡,唯唯諾諾以慈悲之名掩其懦弱。不嗔恨,並不代表不要降魔或軟化降魔,魔是一定要降伏而且要徹底降伏,眾生知見本來偏邪,再加上魔力擾亂,成就更其困難,因此必須降魔,該呵斥的必須呵斥,該滅除的必須滅除,該降伏的必須降伏,那麼多的憤怒金剛都是佛菩薩們的化身,為什麼化現憤怒金剛?為了降妖除魔。佛菩薩化現憤怒金剛揮動法器,施展無邊法力摧伏所有破壞佛法的妖魔,並不是因為嗔恨,不是為了洩私憤,不是為了打擊報復,其目的,一為維護眾生的解脫利益,掃除眾生行途中的障礙,保護眾生順利快速地解脫,是建立在菩提悲心的基礎上而行之。二為將妖魔降伏後教化或超度他們成為善士,終究將他們度化到佛陀正道上來,正是菩薩應照菩提心第六支「強導正修菩提心」的實施。但我必須強調的是,於佛陀或大菩薩的境界當中,無論怎樣降伏怎樣教化或怎樣施以仁慈,其中的分寸高低自有佛陀菩薩們來掌握實施,並全都是菩提行舉,但這樣的境界不是凡夫行者所能達到的,凡夫們自身的邪知邪見一日三省都難以去除,再稀里糊涂對妖魔亂仁慈,只能讓魔力侵襲得更快,墮落得更快,著了魔的道尚不能自知,還滿以為自己在行慈悲。凡夫行者必須於三業中徹底劃清與妖魔的界線,並盡一切可能幫助其他眾生認清妖魔的嘴臉,同時精進加強正知正見的自我熏陶,方才有能力維護住自己的修行正道,自覺爾後覺他,這樣才不會違背佛菩薩的「慈悲」真意。

其三,第三世多杰羌佛於菩薩應照菩提心法中所傳第五支「無畏護法菩提心:一切妖孽惡魔施以破壞佛法,導致破戒殘害眾生讓其痛苦時,我將持以正見,不懼魔之惡力而挺身保護佛法,維護眾生慧命。」維護正法,便是維護諸佛菩薩,維護眾生解脫的依怙,維護了眾生的慧命,這是真慈悲,是菩提心的真正落實。那麼反之,當妖魔破壞正法之際,行者聽之任之,不能挺身維護正法,懼怕魔力,或者懷柔於魔妖,那便是遠離了諸佛菩薩,間接損毀了眾生慧命,這樣的修行是假修行,他們口中的慈悲是假慈悲,菩提心就更談不上,離成就當然就更遠了。

綜上所說,真的慈悲,是以維護眾生慧命為基礎,是以帶領眾生開啟正智寶藏解脫成就為目的,是以正法布施,護持正法,降伏自他一切魔障並終究引領眾生證入佛道為根本行持。而俗諦概念中的仁愛、仁慈,雖是正念行持之一,但並不是修行的全部和根本準則,與慈悲不是一個等級,不可混為一談,更不可將其置於慈悲之上,本末倒置,喪失了解脫成就的根本,並給妖魔以可乘之機,誤人誤己,行人切記。

什麼是真慈悲?

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不良資產

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不良資產

某一妙齡女剛剛失戀,非常痛苦,她一想到和前男友的海誓山盟,便愈加悲傷,並且心有不甘,充滿了不解和怨憤:

“我這麼愛他,他竟然拋棄了我,去找別的女人。我到底哪裡做錯了?!”

這位女子一直背著迷惑的包袱不能自已。直到有一天,她遇到了一位得道的禪師,向他訴說了自己的遭遇和痛苦。

禪師就問她:“你是做什麼工作的?”

女子回答:“我在單位是會計。”

禪師說:“那恭喜你剝離了不良資產!”

女子疑惑不解。

禪師接著說:“那個小夥子不再愛你,這對你來說就是感情的‘不良資產’。你失去了一個不愛你的人,就如同剝離了‘不良資產’,因此你賺了。那個小夥子失去了一個愛他的人,就如同因經營失誤,導致 ‘優良資產’變為‘虧損’,你說你倆誰的損失大?”

女子一聽,哈哈大笑,合掌感謝禪師指點迷津。

文章來源:

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女子疑惑不解。

禪師接著說:“那個小夥子不再愛你,這對你來說就是感情的‘不良資產’。你失去了一個不愛你的人,就如同剝離了‘不良資產’,因此你賺了。那個小夥子失去了一個愛他的人,就如同因經營失誤,導致 ‘優良資產’變為‘虧損’,你說你倆誰的損失大?”

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我執必須在生活細微處審查與改正

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H.H. 第三世多杰羌佛

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我執必須在生活細微處審查與改正

因為換工作的關係,開始過起搭乘小巴士去地鐵站,坐地鐵上班的日子。這邊的地鐵有個特色在於進站時,隨身的包要放進機器過安檢,筆者有種種的理由“討厭”這件事(例如:這是個被強迫去做但是不知道實質意義是什麼的事,安檢工作人員可能有一半的時間沒怎麼認真看X光螢幕上顯示的包包內容物)。但是筆者也知道,身為一個修行人,這種“討厭”是嗔心(錯誤心態一),就算是細微的也是對眾生不善良,四無量心不夠,更別提離菩提心遠得很!

另一個筆者修行沒做好的地方則在於,在小巴士上的讓座。筆者所住社區的小巴雖說是小巴,其實就是連駕駛共七人座的商務車,筆者下車的地鐵站是第一站,大多數時候這個站只有筆者下車。但是上車時,筆者坐了前排的位置,若是位置只剩後排中間的位置與筆者所坐的位置,當有其他乘客要上車,是起身讓他們上車往後坐,還是自己就去後排坐呢?第一個下車的人坐後排其實是“不方便”的,所以一開始總是欠過身讓其他乘客往後坐,但是對於自己這種不讓座的行為,筆者其實內心也是有掛礙的,但是又總覺得“麻煩”(錯誤心態二),這是我執的顯現。

這兩件事,筆者一直放在內心裡想著得改正,當下錯誤心態一起來,也都懺悔,想著下次不能再有這種不好的念頭與行為。日子這樣過去,這兩個錯誤心態沒有徹底改過,時好時壞;筆者偶爾可以態度和悅放包讓座,偶爾又不甘願放包安檢以及得過且過不讓座。

直到有天想起之前恭讀“ 藉心經說真諦 ”,佛陀師父( 第三世多杰羌佛 )說過 釋迦世尊在成佛前做了五百世忍辱仙人,在城門逢人就低頭的公案。筆者心想, 釋迦世尊 這麼偉大都還逢人就低頭,自己算什麼,連個起身讓位給其他鄰居都做不到,真是太不應該了!又想到法音中說的“萬法習慣成自然”,深知自己不能再這樣下去,必須要下定決心,從此不再犯這兩個錯誤心態。必須善加利用這日常的機會來好好修正自己,練習忍辱去我執就是要從這兩個事上開始馬上不犯錯。

從念頭改正起的那天,起身讓座以及和顏悅色放包安檢,做起來就容易了,也習慣就是這樣做。

感恩佛陀師父( 第三世多杰羌佛 )的教導!

佛弟子東君

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