一件必須清楚的事

拉珍

昨天跟一位師兄談到末法時期佛法界的現狀，他忽然若有所思地問：「難道現在這個世界上，除了三世多杰羌佛，那麽多自稱這個佛那個佛的，其中真的就沒有一個兩個是真的嗎？像寒山拾得他們幾位佛陀不是都同時來到這個世界嗎？你不也在你的文章『珍惜』當中提到，釋迦佛陀滅度後至今，偶然也有古佛因為特殊因緣來到這個世界上嗎？」

我了解這位師兄，他是一番好意，殷殷期盼多來一些佛陀菩薩，將如來正法更好地弘揚，只可惜，這番美好的願望並不符合當今世界的實際狀況。同時，師兄的說法也讓我意識到一個嚴重的問題，他對於佛陀住世這件事的模糊理解應該代表著一種普遍現象，而一旦這個問題概念不清，行人擇法的方向就很容易出錯，更有可能上當受騙，甚至淪為妖魔的幫兇。

不可否認，在釋迦佛陀滅度後的時日中，曾有古佛因個別特殊因緣偶然來到這個世界渡生，但那是曾經，不是現在，對於現在這個世界，我在《珍惜》一文的「圓滿如來真諦之稀有」這一章中，已經有過這樣的闡述：「除了這些年接連不斷從三世多杰羌佛座下報出解脫坐化、生死自由甚至金剛不壞虹化成就的喜訊，從東方到西方，從顯教到密乘，從西密到東密，整個娑婆世界，到處都有稱佛菩薩再來的大德高僧，但成就解脫之音卻寂寞稀疏。國際佛教僧尼總會等機構設立的「藍台」就讓我們清醒看到了這個身處末法的現實……這說明了什麼問題呢？這說明世上根本找不到任何其他聖德能有三世多杰羌佛一樣偉大的證量，甚至連個十地以上的菩薩都還沒出現。儘管有聖證量的菩薩聖德確實存在於世，但所證實際量境到底有多高，這真是個需要思量的問題。」

在此請各位行人牢記一個概念：自有佛史以來，在此世界渡生的佛陀，一旦佛陀身份被公開，只有兩種情況發生，一種是即刻入滅離開這個世界，如當年寒山拾得被一居士發覺乃文殊菩薩、普賢菩薩二古佛化身，兩位立刻入滅，展顯神通，飛身後退，退至一大石中消失，二古佛臨走前告訴居士，該廟方丈是阿彌陀佛化身，居士趕快回到寺中但卻晚了一步，方丈已然得知身份暴露，坐化圓寂。再如那個到處找人超度母親的居士，寺中所有僧人都忙於法事無暇顧及於他，他便找到一個煮飯的師傅求超度，煮飯師傅只誦了半部金剛經就結束了，居士很沮喪，誰知夜裡母親竟於夢中感謝兒子找到觀世音菩薩來超度自己，她現在已經得到解脫。翌日這居士忙不叠找到煮飯師傅拼命磕頭禮拜，師傅頓時發覺情況不對，身份已經暴露，立刻顯現觀世音菩薩真身升入空中，消失不見。

第二種情況，是因大事因緣住世不離開的佛陀，如釋迦佛陀、第二世多杰羌佛維摩詰聖尊、第三世多杰羌佛雲高益希諾布。只要是公開身份住世渡生的佛，請各位行者切記，便一定會展顯佛陀所相應的德境證量。釋迦佛陀自不必說，實證境量展顯都在經藏中記載着，而維摩詰聖尊，當年世尊公佈聖尊乃古佛多杰羌佛化現，維摩詰聖尊便展顯大威神力，施展巨大的神通證量教化五百羅漢，才有了那一段著名的方丈室中的公案。第三世多杰羌佛的五明證量三十大類成就已經公諸於世，成就之宏偉，任擇三十之其一，均不是任何凡夫高人所能企及，在此不需贅述。

就這麽簡單，從古至今，從顯教到密乘，真正的佛陀在這個世界渡生，一旦身份暴露，只有這兩種情形：要麽入滅，要麽展顯相應境量，不會再有第三種狀況。這件事，希望行者們一定清晰。

至於菩薩羅漢，釋迦世尊早已在《大佛頂首愣嚴經》中敕令菩薩羅漢們若於後世在此世界渡生，除了命終之時，其他任何時候均不得以菩薩羅漢自居，真實身份暴露之時，即是離此世界之時。世尊悲意，在於避免末法時期凡夫充聖大妄語妖孽將眾生引入邪途。

那麽好，如我那師兄說的，這個世界稱這個佛那個佛的人那麽多，到底有沒有一兩個是真的呢？答案其實很簡單，既然這些人自稱是佛陀，我們也假設他們是佛陀，那就擺明了他們是要住在這個世界渡眾生的佛，既然住世不入滅，那就只有一個選擇：展顯佛陀應有的證量！能如三世多杰羌佛，全面展顯佛陀本有的五明智慧，就是真佛；展顯不出來而依然稱自己是佛，那是無知的騙子，或妖魔。

那麽，接下來，我就要向行人們提問了：佛陀應有的證量是什麽？

先拋開諸家說法，最最起碼的，佛陀應該具有連不學佛的老百姓都知道的「大慈大悲」、「神通廣大、法力無邊」吧！

所謂「大」慈與「大」悲，這兩個「大」表明，那不是一般世俗意義上的仁慈可以比擬的大慈悲，那是真正以拔救為願的菩提大悲。說到這裡我又要重複以前的話題，很多人對慈悲的概念相當模糊，以為樣子看起來慈祥一點，說話溫良恭儉讓一點就是大慈大悲了，不錯，這也是修行人應該具備的莊嚴和德品之一，但遠遠不是全部。佛菩薩住世只有一個目的，就是教給眾生真正的佛法，讓他們出離輪迴。因而要弄清一個渡生者是不是具備「大慈」與「大悲」的佛菩薩，首先要看他施行的法義是不是佛陀的法義，因為只有佛陀的法義才是能夠達到解脫眾生離開輪迴這個目標的圓滿無漏之法，其他一切外道法義，即便是諸善教，均是有漏之法，不能達成解脫輪迴的目的，恰如世尊所言：「世間有九十六種道，皆不及佛道。」因此，一個佛教徒，必須是忠實地，正確的，不加任何功利目的地施行佛陀的法義渡生，其本質才沒與佛陀的救渡悲願相違背，才能算是真慈悲。所以我們觀察一個渡生者是不是具有大悲之心，要觀察他的行為以及行為的目的是否與佛陀解脫眾生的悲願一緻。不管他的表現形式是慈眉善目還是憤怒吶喊，你終究要看他的目的是想要拯救眾生，利益眾生慧命，還是企圖謀奪眾生利益，加害眾生。若其行為最終是要達到拯救眾生出離輪迴這個目的，是真正希望並實際上能夠利益眾生解脫成就的，即便一時所顯憤怒相，那也只是一種方便渡生的表相，其內心所具有的是符合佛陀教戒的真正菩提心願，依然是聖行。而若行為目的是為了謀奪個人利益，或起基於我執我見，即便面目跟佛像雕塑一樣慈祥，說話跟音樂一樣動聽，那也似《西遊記》裡的妖孽變化出來的騙人把戲。比如一個稱自己是釋迦牟尼佛的人，或者別的什麽佛菩薩的人，他憤恨弟子到別處正法道場參學，禁止弟子親近如法行持的善知識，甚至將他認為能給自己帶來利益的弟子嚴格控制在手中，想方設法，轉彎抹角，就是不想讓他依止或親近比自己證量高的聖者甚至佛陀，或者不依聖教判斷擇法，我見謗誹善德同門，編故事篡法義，我執營造自我威信，甚至為了不失去弟子的崇拜，扣押篡改佛陀依菩提正見而說渡生原則的法音，或者貪圖利養聲名，利用法音或其他佛法聖品賺錢肥私，這叫大慈大悲嗎？這叫聖者拔救嗎？這叫釋迦牟尼佛嗎？釋迦佛陀哪來這些惡劣私心？有私心還能成佛？宇宙中只有私心凡夫，從來沒有私心佛，因為私心成不了佛。佛陀是由菩提大悲而凝聚，佛陀的一切都是為了眾生的慧命成就，佛陀的一切都是為了給眾生帶來成就利益，只要眾生能夠成就解脫，什麽方法最快捷，佛陀會立刻採用那個方法。偉大的釋迦佛陀當年為了教化五百比丘，鼓勵弟子們去拜見維摩詰聖尊並盛贊聖尊古佛的無量功德，何曾想過面子這種東西？《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中，世尊盛贊觀世音菩薩功德，並規勸弟子們常時持誦觀世音菩薩名號，世尊盛贊文殊師利菩薩功德，盛贊一切十方諸佛菩薩無量功德，何曾有過我見偏私？當年瑪爾巴大師去印度向帝洛巴祖師求法，先依止的是帝洛巴祖師的兩位弟子，兩位弟子一聽說瑪爾巴大師此行是為了向帝洛巴祖師求法，便立刻讚嘆帝洛巴祖師的偉大功德，並着手為瑪爾巴大師的求法之行作準備，先退還瑪爾巴大師供養給他們的金子，怕他向帝洛巴祖師求法時金子不夠，然後建議他先跟着他們一段時間學好語言，並習慣當地氣候，把將來學法的障礙降到最低，一切準備妥當，籌措好一切供養，親自送瑪爾巴大師去求法。一切為了眾生解脫成就，這才是純正的聖者真慈悲。連這兩位並不是佛陀的帝洛巴祖師弟子的行為都比不上，甚至連品格較高的世俗凡夫的道德水平都比不上，滿懷私心，滿腦子虛榮、名、利、面子、供養、我見，在弟子修行學佛的道路上設置障礙的低劣人品，何曾為弟子們的成就解脫付出過為人父母、為人子女一般的拔救真心？這種人竟然敢稱自己大慈？大悲？竟然敢稱自己是佛陀，敢稱自己是菩薩羅漢？不是明擺着的以殘害眾生慧命為樂的妖孽附身嗎？

各位行人，其實我們人人手中都有一樣鑒妖之寶，而且是佛陀送給我們的，你們知道嗎？——三世多杰羌佛的《什麽叫修行》！這部修行大法的雙七支菩提心法是一面照妖鏡，還不忙說到實際證量，只拿雙七支菩提心法這面鏡子一照，一條一款放到那些自稱佛菩薩的人身上跟他們的行為做個比對，普天之下那些凡夫充聖的邪人，全都得現出或凡夫或妖孽的原形！

所謂依法不依人，過去我們很多行人一到具體擇法時，總是弄不清到底是依什麽法，因為很多人都不太懂得佛法，經藏學得也少，聞法又常常心不在焉一知半解，聖教的法的標準在自己心中建立不起來，所幸現在有了《什麽叫修行》這部大法，它是佛陀為所有修行人制定的成聖所必須具備的行持條件，也就是說，如果真的是聖者，他的行持就必然符合修行法的行持標準，而且必須符合，沒有別的路可走。那麽，我們為什麽不以它為擇法標準，不僅用它修自己，也用它來鑒照那些稱自己是佛陀菩薩的人呢？是不是佛陀菩薩，一照見真章！依拉珍所見，不用全部，還用不到菩薩應照菩提心法的諸如「自他平等」「自他交換」「自他輕重」等行條，僅以大悲我母菩提心的「知母」「念恩」「報恩」「慈愛」「慈悲」「捨貪」「斷執」這幾條，就會有多如牛毛的自稱者從法台上滾下去！

現在來說實際證量，老百姓都說佛是「神通廣大、法力無邊」的，既然是住世的佛陀菩薩，那就必須展顯相應的道量。這是一個很簡單的邏輯，就像有人說他是NBA籃球明星，不管他架勢做多像，球扔到他手上，他就得亮出球星的本事才能被認同。你不說是球星還好，一旦公開自稱是球星，你就得用真本事讓人信服。誰會認為把球投不上籃筐的人是NBA球星？誰會認為不懂得籃球規則的人是NBA球星？誰會認為上籃動作比不過中學生的人是NBA球星？誰會認為從沒到過美國的人是NBA球星？再如有人自稱是歌唱家，這個東西蒙不了人，一張口人家就知道你是不是歌唱家了。自稱什麽都沒有關係，關鍵是自稱完了怎麽收場？因為你自稱的任何對象，都有它本身相應的狀態、功能、本領，你不具備這些東西而自稱，最後只會遭人嘲笑唾棄。同樣，一個人自稱是佛菩薩，那麽佛菩薩所相應的「神通廣大、法力無邊」呢？在哪裡？既然是佛菩薩，就不是凡夫，從身體結構到智慧神通，都應該超越了凡夫，那就請你顯現出這種超凡的本領來，讓我們確切知道你是真的佛，真的菩薩，真的羅漢，是值得依止的，是夠格將我們帶出輪迴的！就像三世多杰羌佛，展顯了三十個領域凡夫所不能及的偉大證量，已清楚告知世人這是掌持正法的怙主所具有的聖量智，眾生可以放心依怙。既然你也是佛，那麽諸佛平等，你該與三世多杰羌佛證量無異，就請你也展顯出相等的本事來，就這麽簡單！展顯不了還依舊妄稱自己佛陀菩薩，不管你擡出誰給你的認證書，拉珍同樣斷言你——入魔！

勸告一些人不要把佛菩薩想得太簡單，佛菩薩是徹底的解脫聖，這種解脫不僅僅是脫離輪迴這一條，而是身、心全方位的大解脫，其身體結構不受四大控制，其心已轉識成智，尤其是佛陀，智慧之廣大無法想象。《佛說三摩竭經》中，釋迦世尊這樣譬喻佛的智慧：「以一天下樹枝及與鳥毛。作筆書佛經。樹枝鳥毛悉皆可盡。佛智不可盡。大如須彌山墨磨研。四海水沾筆。須彌山墨四海水皆可盡。佛智終不可盡。」只要是佛，必定同時具三身四智，三身是法、報、化，四智為：妙觀察智、成所作智、平等性智、大圓鏡智。三身四智乃佛陀本身本具，大家到三世多杰羌佛法音中仔細聆聽三身四智的具體含義，或讀經卷《佛說佛地經》，其中有對三身四智的詳解，我這裡只說「成所作智」這一項，《佛說佛地經》列舉了成所作智的九種表顯，其中一個表顯是工巧：「由是眾生趣求種種殉利務農勤工等事。如是如來成所作智勤身化業。由是如來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。」既然是具有四智的佛陀，既然要「示現種種工巧摧伏諸伎傲慢眾生」，眾生中的能工巧匠不可勝數，那就必得具備高於所有能工巧匠的世間技藝，才可能達到摧伏傲慢令入聖教的目的。那麽，世上那些稱佛陀的人，我們且不論三身，並放下四智之三，只取佛說「成所作智」九種表顯之中的工巧這一項，你們是否可以示現一下超越世間所有能人巧匠的本事，施展「種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生」呢？能嗎？這世上，除了已經實實在在示現超凡駭俗完美五明成就的三世多杰羌佛，不知還有誰敢稱自己夠得上「成所作智」？而沒有「成所作智」的完美，則必定不能同時具備其他三智，又怎麽可能是佛？

世尊滅度後至今，真正的佛菩薩或羅漢們來到這個世界，決不會稱自己是什麽佛什麽菩薩什麽羅漢，他們的行持是非常內斂謙遜的。當年彌勒菩薩化身的太虛大師，於南京雨花台講《瑜伽師地論》，一女學生因於境界中受聖賢指點，前往詢問太虛大師是否彌勒菩薩，大師勃然拍案，嚴厲呵斥她不得胡言，「彌勒菩薩在兜率天，你不要亂說話！」而六祖慧能乃金剛菩薩化現，行化渡生數十年，何曾聽到過祖師自稱是什麽菩薩？這些真正的佛菩薩來到這個世界，他們要做的事就是傾盡所有，將一切相應於眾生的成就方法毫無保留地教給眾生，並以謙虛穩重的修持表率於世人，根本不會有那種狹隘的我執想法去經營什麽面子。太虛大師一生說法、論述浩瀚精深，真乃一代弘法巨匠，也曾展顯證量，《學教參禪與閱藏》一文便有大師證境的記錄，慧能祖師渡生無數，神通證量《壇經》中有諸多記載，再如蓮花生大師、阿底峽尊者、瑪爾巴大師、宗喀巴大師、無我母大師等等藏密巨聖，同樣施展巨大的神通證量廣度眾生，但，你能看到這些佛菩薩巨聖展顯巨大的成就境量，但你就是看不到他們自稱是什麽佛，什麽菩薩。而那些依止三世多杰羌佛幾十年的弟子，你們摸着良心問自己，若非法界大事因緣，眾藏密高僧法王共同揭開了這個真相，過去的幾十年中，你們可曾有半分知道雲高益希諾布法王就是多杰羌佛化現？羌佛的證德證境、五明智慧之宏廣偉大，只唯諸佛可堪論比，這一點你們早就了徹，然幾十年受教傳法中，你們何曾聽羌佛說過自己是什麽佛化身？若不是幾十位藏密高僧功德無量，可能至今娑婆眾生還不能知道自己有遇佛之大幸。已經展顯佛陀相應境量的真佛尚且謙遜慚愧自居，不具任何五明智慧成就的凡夫竟然公開自稱是佛，佛理昭然，是誰在跟佛陀的菩提心行唱對台戲？

其實，是不是佛菩薩每個人自己心裡最清楚，真實的掂量自己，千萬不要陶醉在大眾的讚美敬仰之中，看看自己到底是具備三身還是具備四智，到底是身已脫離輪迴，還是心已轉識成智？一個語病連篇，智慧愚鈍，故作學識，講說法義不但不能啟迪心智，反增眾生思維之混亂，邏輯之迷茫的人，身是四大塵垢，心內遍佈我執，沒有哪一樣本事能絕對超越凡夫的庸人，敢說自己是跟三世多杰羌佛平等的佛陀，我為這種人痛心扼腕，因為世尊已於《大佛頂首愣嚴經》中清楚宣佈了這類人的未來：「如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩提不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養。是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。」

如果是我，因無明無知而造此類大妄語罪業，今日得知此行罪業惡果，我會大駭汗如雨下，即刻跳將起來，奔至佛陀足下，嚎啕痛悔，求佛消我無明黑障，深自反省，徹底摘除並洗刷大我慢心，摒棄所有偏私功利之想，並遏止所有弟子或有緣稱我為聖，將佛陀對未證言證大妄語者的預言如利劍懸刺頭頂，警戒自己謙虛謹慎，如佛教戒慎言慎行，像古往今來無數虛懷若谷的真修行人那樣默默修持，以真實如法的自我行持為眾生之表率，否則，前途將會無比悽慘！

再請行者擦亮眼睛。真實諸佛於此世界度生，一當佛陀身份公開，只有兩種情況會發生：一者入滅離世，一者實際展顯佛陀量智！

需要理清的幾個概念

拉珍

昨日看了版主給一位邪見之人的回復，引發我思考一些問題。

現在很多學佛的人對三藏的理解浮於表皮而且狹隘，不能深入經義而得圓融廣大的正知見。

比如說到「自稱」這件事，自稱本身並不是重點，就好像我自稱有五百塊，你自稱會治病，他自稱會造飛機，自稱什麼不是重點，重點有兩個：一，事實到底是什麼，我是不是有五百塊，你到底會不會治病，他真實的會不會造飛機；二，這個自稱背後的起因是基於我執，還是基於菩提。基於我執，為了炫耀自己或貪圖什麼，那是凡夫；基於沒有絲毫我執雜染的正見，基於利益眾生慧命的菩提心，那是聖者。

自稱，只是一個不含對錯是非的客觀舉動，不是我們要關注的對象，如果僅僅因為有了自稱的行動，連我真的有五百塊也不管，你真的會治病也不顧，只是執著於批評這個自稱的行為，那恐怕又要犯尤裏卡圖畫老師剛開始時的錯誤了。我們所要關注的是事實本身，而不是舉出事實的那個動作，好比夜晚，有人指著月亮讓你看，你要看的是什麼？當然是月亮，而不是那隻指向月亮的手。所以，不在乎誰稱什麼，有人稱佛，好啊，如果是真的，那是眾生的福報啊，事情的重點是能不能拿出佛的證量來，能不能如三世多杰羌佛，五明證量擺出來，實證、經義，一樣一樣完美無缺讓眾生受用？如果不能而仍自稱是佛，那是自掘墳墓，如果能，拉珍頂大禮，生大法喜，五體投地恭敬。如果是佛，便稱是佛，直直語，如實語，眾生依止必能解脫，功德大如無量須彌，憑什麼不自稱？為什麼不能直言相告「真正的佛法就在這裡」而要退避三舍讓眾生在生死輪迴中苦苦尋覓？難道要置眾生的苦難於不顧，沽名釣譽地在那裡故作謙遜？那不是佛陀的境界，佛陀的境界是一切唯利眾生。釋迦世尊不是如實宣言「天上地下，唯我獨尊」了嗎？釋迦世尊為什麼要以佛的身份出現在娑婆？三世多杰羌佛為什麼被佛菩薩轉世的法王仁波且們公開身份？是為了賺取眾生的恭敬？利養？是狂妄自大嗎？那是謗佛。世尊作為悉達多太子，三世多杰羌佛作為世界頂級的畫家雕塑家，世間的恭敬已然應接不暇了，若是為了利養名聞，何必菩提樹下冥坐，何必苦口婆心勞神費力？若是為了自身利益，世尊何必託缽化緣，三世多杰羌佛何必拒絕所有供養？佛陀稱佛，是為了必須以此佛陀身份才能度化的眾生，佛陀不稱佛，是為了必須以他種身份度化的眾生。自稱與不自稱，這是凡夫的斟酌執取，不在佛陀的觀照範圍之內，對於佛陀，稱與不稱都不重要，重要的是能度脫苦難的眾生，故所以稱與不稱皆是菩提。可嘆的是凡夫們還在這兒被自己無關痛癢的枝節計較遮障著，諸佛菩薩早已化身無量，以無量相狀，或稱佛，或不稱佛，施無量法忍，度化了無量眾生。而計較者在這些七七八八搞不清重點的表相計較中惟一獲得的，是輪迴。

另一個需要理清的概念是，佛，不是廟裡的木雕石雕或畫像。佛像只是一個象徵指引，要傳播佛法，引導眾生，是一件很實在的事，因此佛的存在也是很實在的，諸佛無剎不現身，這不是空話，佛陀化身無量，會實實在在出現在我們面前，依於我們眾生不同的因緣根器而現相應之相，說相應的法門。正如版主在回復中說到的，依眾生之各異因緣而現各異之種種相說法度化，有適應以居士身攝化者，佛現居士身，有適應以喇嘛身攝化者，佛現喇嘛身……適應以含蓄隱忍度化者，佛現含蓄隱忍相，適應以積極活躍度化者，佛現積極活躍相，文殊菩薩化現過乞丐瘋子，觀世音菩薩化現過滿臉瘡疤的醜婦人，六祖慧能是個大字不識的磨坊工，一定萬年的大聖者轉世成了看似沉湎享樂的三車和尚（窺基大師），佛菩薩的度生事業鮮活而實在，不會拘泥於任何形式，旨在於能度化眾生。而我們現在有些學佛的人頭腦中，下意識認為高僧大德一概都是遁世出塵深居老廟，還得戲劇化的須髯飄飄，否則便不是大德高僧，至於佛，那只能是飄在虛空光芒萬丈，像電影裡一樣，除此而外就不是佛。這是很愚癡幼稚的想法，說白一點叫外行笑話。高僧大德全都跑到深山老林呆著，地球上幾十億人口，再加非人類眾生，何止千百億，又由誰來度？怎麼能以凡夫的想象圈定所有佛菩薩的度生方式？眾生因緣不同，佛菩薩度生的方式就不同。至於佛陀的報身莊嚴，以五濁世界的肉胎凡眼又怎麼可能得見？寒山拾得是文殊普賢菩薩的化身，都是古佛，他們是寒山拾得的時候，哪個凡夫見過兩位古佛的報身莊嚴？凡夫只能見到寒山拾得，卻見不到文殊普賢。欲以業障肉眼得見佛陀報身本來就是笑話，見不著又疑佛不真，這就更是愚昧了。

第三個需要理清的概念是，不能斷章取義地理解佛經而任意評斷一切佛菩薩的事業。世尊當年說《妙法蓮花經》，五百羅漢退席，為什麼？因為是對菩薩們說，其中有些法義羅漢們不能聽。大乘佛法的許多觀點，對於學小乘教義的行者來說，不但吃不消，更可能心生障礙，那這是不是大乘法有問題，或者小乘法錯了呢？都不是，都是佛陀說的法，只是依據根基因緣的不同而分別所說，都是能成就的法，只是成就的大小有差異。學佛修行有層次階段的差別，好比小學生讀博士課本恍如天書，毫不受用，又好比小學生和陳景潤都說一加一等於二，但二者的內容、概念卻大相徑庭。聖僧鳩摩羅什成婚的公案想必大家都知道，弟子們想學師傅的樣也結個婚，師傅既然結得婚，我們為什麼不能？鳩摩羅什讓弟子們吞一碗針，吞下了便同意他們結婚，「吃得針便結得婚」。當然沒人敢吞，鳩摩羅什一口氣將那碗針吞進肚裡，那些針卻一根根從他全身的毛孔裡面跑出來，弟子們駭然知錯。再如《密勒日巴祖師傳》記載，俄巴喇嘛讓前來求法的密勒日巴施法下冰雹，造成人畜傷亡，房舍坍塌，密勒日巴祖師心痛不已，但師命難違只能照做。俄巴上師為什麼要這樣做？其中的因由是凡夫眾生無法用自己那點可憐知見能想明白的，佛法太淵深了，我們所知道的結果就是，俄巴上師以自己的功德將密勒日巴祖師的行為轉成了無上善業功德。聖者的行為，凡夫無從輕易了解，凡夫以自己的標準和概念去審定聖者，往往犯罪了還不知道，一不小心就成了斷送自他慧命的障業之舉，因為階段、層次相差太遠太遠，如浮蝣之與太虛。像上面說到的那些在普通行人眼裡是犯戒的行為，到了聖者那裡，卻是凡夫無法想象的菩提聖行，尤其是密法，更加深不可測，博大精深，有的密法不可思議到驚人的程度，更不是以世俗規範或初淺的小乘戒行乃至大乘標準能界定對錯的。

所以，對於凡夫來說，最需要弄清楚的一件事就是，不能在事情的表面打轉，依表相分別誰是佛菩薩誰不是，那會找不準方向的，稍不謹慎還害了自己。實際的證境、證德、證量和法義，是否是佛菩薩的德境證量，是否是符合三藏密典能成就眾生的法義，這是我們撥開紛繁不定的種種表相，惟一需要摘取的重點，一旦把這個搬出來，紛擾自退，各自現形，諸佛菩薩現清淨無量之菩提大智光明，邪師妖僧現我執膨脹貪欲縱橫之卑劣原形，眾生自知是否走對了路。

撕開他的畫皮

拉珍

在撕開畫皮之前，我想提醒諸位行人思維一件事，‘藍臺印證’只是佛法智慧五明中工巧明的一個小部分，幾年過去了，沒有一個誹謗者能做下來，乃至根本不敢去印證。他們為了誹謗第三世多杰羌佛用盡了一切卑鄙手段，卻就是拿不出佛法智慧取得‘藍臺’的成就，這是為什麼？因為他們是披著畫皮面具的妖魔，妖魔當然生不出佛法智慧來。

《舉起你智慧的金剛錘六——砸破寄居者的殼》刊出後，我發現有些行人對寄居者的概念依然重點不明，故今作一個提要補充，以助大家更準確的理解。今不說寄居，改喻畫皮，雖實質相同，但‘畫皮’更能直接體現其妖孽特性。

佛教界畫皮妖孽的存在及其對眾生慧命的危害，都是不爭的事實，毋庸贅言。對他們的鑒別，應從以下三個方面入手：

第一，道德品質。看這個所謂的大德，是否大悲從善，是否時刻為眾生的福德慧命著想，有沒有貪欲行為，有沒有罔顧佛法教戒，有沒有自吹是大聖仁波切等。如有所謂大德在第三世多杰羌佛的認證祝賀問題上露出的馬腳，就讓人清晰看見其畫皮禽獸的實質。此人在寫給第三世多杰羌佛的文書中，言辭鑿鑿說他經過修法，觀照到雲高益西諾布是多杰羌佛真身化現，未久卻又反悔了這個說法，他的反悔不得不讓人思考：他‘修法觀照到’這件事到底是真的還是假的？如果是假的，他沒有觀照到，那他為什麼要行文說他觀照到了？是在愚弄誰？愚弄眾生還是愚弄佛法？是要騙取什麼？騙取眾生的崇敬，還是騙取名利？這種兒戲佛法，欺詐眾生之徒怎麼可能是大德，地道踐踏眾生成就前途的畫皮妖孽！若他真的曾經觀照到，後來因為某種世俗關系的考量權衡而否定了所行之文，那更是將凡夫利益擺到佛法之上的破戒行為，同樣是謊話連篇，同樣是魚肉眾生慧命的禽獸！但有的人總被他一派宗師教主的身份嚇唬住，卻忘了釋迦佛陀四依義之‘依法不依人’的教戒，這種德行敗壞之假聖者，黑白不分到連個道德稍好的凡夫都不如，他的行為難道是契合三藏的？當然不是。既然不相應於經教，那佛弟子為什麼還尊奉他為大德聖者？為什麼就不能‘依法’看穿那宗師教主的身份，完整就是他遮掩妖孽醜陋而塗抹的畫皮？

第二，從法義。要看這個所謂的大德，他的法義是不是符合三藏密典的義理。要從他所講的內容去鑒別，而不能因為他手裏拿著正宗佛經或祖師法教在宣講就不加分別的認為他正確。經卷的正確不能代表宣講人的講義是否正確，只是誦經當然無妨，一當有宣講人自己的開示，則必須依聖教量鑒別。須知畫皮禽獸也會舉起正統佛經和祖師法教，但他們會把魔邪之見混雜在其中，尤其是他們的釋經和開示，摻和了大量的邪知邪見，行人往往不知不覺就把這些妖魔毒液吸收進去了。如那個名聲響亮的大法王，講著講著經論就說：‘釋迦牟尼佛講了很多經，但有些話我們還是可以不聽的’，比如有人說要改革佛陀的教戒，滿口雙身法之類，都是公然與佛陀作對的妖邪之說，行人只要聽到這類言辭，不管他有怎樣的身份光環，不管他手裏拿著哪部佛經，哪怕有幾百萬人在你身邊唱他的頌歌，你都應清醒，那正是他披著身份地位的漂亮畫皮，以佛菩薩經論為遮掩所噴出的毒液，應立刻遠離，此乃妖魔無疑。

第三，這是非常重要的，這一條是所有畫皮禽獸最大的緻命傷，就是從實質見本源，要看這個所謂的大德，他到底是擁有聖證量的成就者，還是一個只會講空洞理論，甚至是連空洞理論都錯謬連篇的凡夫。有一點我們絕對要理清，成就聖者決不可能跟凡夫一樣，否則就是凡夫，還叫什麼聖者？聖者必定擁有超越凡夫見聞覺知的證量，而且聖者阿闍黎必須要展顯法義規定的道量，如金剛丸三步金剛力的三種級別等位，若大聖菩薩轉世者，只是金剛力還不夠，須當眾展隔石建壇道量，否則怎麼證明你是聖者，怎麼讓眾生了解自己的依止沒有錯？怎麼證明你有很大的能力可以將輪迴眾生引向解脫成就的另一境界中？有的寄居畫皮妖孽總愛說一句話：‘我們不講究神通’，你憑什麼不講究？三藏經典滿載釋迦世尊及弟子們的神通事蹟，你不講究你就是不合經教與三藏對立，反對釋迦佛陀，你不講究你就是騙子，你就是淩駕於佛陀世尊之上！《妙法蓮花經》記載釋迦世尊現‘化成世界’給行人看；《三摩竭經》中記錄釋迦佛陀率眾菩薩羅漢弟子從虛空中神足飛行，佛放大光明天地大震動，菩薩羅漢各自變化飛至難國給大眾看；第三世多杰羌佛請佛陀從虛空降下真精甘露，當場大地六級震動，卻不傷眾生，不壞房舍，祥瑞加持給行人看；大阿闍黎依正規皈依法度，使金剛丸穿牆入壁、化虹而飛，有極樂世界尾長於身三倍的迦陵頻伽鳥，絢麗五彩羽毛，唱極樂淨妙悅音，飛至壇城與人同壇皈依給行人看……這才能說明你是聖，才能讓眾生安心依止，這是對眾生的悲心，是一個大聖者所必具，連這點悲心都沒有，只憑一個稱呼一個身份地位的外殼，就強行讓眾生尊奉為聖，如此蠻橫霸道還能叫聖者？有些法王仁波切在自己的文論中記載著曾經把手印或腳印留在石頭上之類，這些都沒有現場觀看印證虛假不實，無法以此作為成就證量的憑據，但從中就暴露出一個問題：這些人，你讓他現場展顯證量，他就說不講究神通，可為什麼他又在書中大肆渲染石留手腳印這種事呢？不是自己打自己耳光？所以，千萬不要聽信什麼佛法不講神通道量這類瞎話，純粹是畫皮禽獸用來遮羞的瞎扯談！

這些禽獸沒有真實佛法道量，但很會擺架勢，尤其是在法臺上，法袍一披，長號一響法鼓一擂，左右排立，架勢就拉開了，然後搖鈴打鼓，左鈴右杵，翻腕旋手，念誦儀軌，搖頭晃腦，提壺灌頂，呵喲，像模像樣，佛弟子們見狀五體投地恭敬禮拜，以為真的是了不起的聖者再來。但大家有沒有想過一個問題，反問一下我們的心，我們到底是憑了什麼覺得法臺上那人所施行的就是真正的佛法？到底是憑了什麼覺得法臺上那人就是佛菩薩再來的聖者？是憑他比手劃腳，還是憑他搖鈴打鼓？是憑他會念誦儀軌咒語，還是憑他那一身法袍高高在上？如果只憑這些外在形式就說他執持的是佛法，那完全不必是他，好萊塢的演員就可以完成他全部的工作，比他更強，這演員是不是也能被稱為聖者佛菩薩大法王？

我老早就說過，佛法存在於世衹有一個目的：將眾生從輪迴中解救出去，‘如果一種法義，已經不能實際地帶給眾生解脫成就的效用，而僅僅停留在一種傳統或形式上，不管有多少人推崇，它也只是脫離佛陀教法的戲論。’不管多麼有威嚴的形式，那畢竟是形式，儘管那是法義規定的形式，但不是法義的目的。形式必須與內容相得益彰，有實際內容的形式才不空洞，才不會流於虛假表皮。因而我們必須要關注的一個實質內容，是這些儀軌形式所帶給眾生的解脫實效在哪裏？儀軌形式之下有真實的佛法力量顯現出來給眾人觀看以得三密加持，能為眾生帶來解脫的效用，這才是正宗佛法的圓滿次第。同樣，是不是佛菩薩再來的聖者，也必須要從他所展顯的證量去鑒定，而不能停留在外表的架勢威儀。例如隔石建曼陀羅，這種聖境道量拿出來，即便身顯乞丐，也沒有人相信他是凡夫。拿不出實實在在的聖者證量，再裝模作樣的架勢，再強大的背景支撐，也同樣是佛教戲劇。

以德品、法義、證量這三條來鑒其實質本源，是否畫皮禽獸，才一覽無遺。

比如你可以試一下，催促那些破壞第三世多杰羌佛正法弘揚的家夥去‘藍臺印證’，你告訴他，有人說你是畫皮禽獸、寄居惡徒，說你什麼佛法都不懂，什麼證量都沒有，除非你去把藍臺印證拿下來。你看看他會是什麼態度？他或許暴跳如雷，或許故作鎮定，或許不以為然，他會告訴你許許多多冠冕堂皇的理由，但最終結論就是一個：不去藍臺。不是不去，是不敢。你請他為利眾生而出山一次，為證明第三世多杰羌佛是假的，為讓眾生看看你真正大法王、仁波切、尊者、大法師的佛門智慧，為表明你是真聖者再來而出山表現一把，但無論你怎麼激將怎麼懇求說服，你就是逼死他，他也不會去，原因很簡單：他是凡人，拿不下藍臺成就，只好裝出或大怒、或慈悲、或忍辱等相狀跟你繞圈。這些人平日裏任何大小供養伸手就拿來者不拒，平常隨時以佛菩薩聖者自居，這還沒讓他展顯隔石建壇那種高深證量，只讓他用佛菩薩本有的智慧證量去藍臺完成兩個小雕塑，就能收入兩千萬美元，不犯戒又不犯法，他卻不敢去了，若真有這個本事為啥不去？為啥不拿？如果真的是佛菩薩大聖者，拿下藍臺，就如同讓陸永舉起一百公斤杠鈴那麼容易，因為他是奧運會舉重冠軍，那是他本身早已具備的力量，絲毫不必犯難。那麼請問，如果有人說陸永沒有力氣是不會舉重的假貨，正常情況下，什麼原因會使他找一大堆別的理由來辯駁，卻死活不肯當眾舉起那一百公斤的杠鈴呢？除非他真的沒力氣根本舉不動，他當初舉的是假杠鈴，他是假陸永。所以，那個說一千道一萬就是不肯去藍臺的人，行人應該心知肚明，他之所以不去藍臺，不是他說的那些理由，而是真的沒有這個本事，那兩千萬美金他做夢都想得到，但他不能去，不敢去，他清楚自己是毫無智慧的假聖者，去了就原形畢露，就等於昭告天下他是冒用佛菩薩聖者之名的騙子、假貨，若死活不去尚能騙得一時，去了一時都不能再騙。

其實，這世上有很多大德高僧也許拿不下藍臺，也許同樣拿不出如第三世多杰佛那三十大類的成就，但他們大多謙虛、謹慎，他們對這樣偉大的智慧證量，隨喜、讚歎，這是第三世多杰羌佛的佛智成就，是佛教徒的榮耀，他們為眾生高興，因為他們不是披著畫皮的騙子，不是愚弄眾生的禽獸，他們是如法修行的行人、賢聖僧。

再比如我們拿德品、法義、證量這三條去鑒別有一種人，有一種身份地位非常高的某著名大派的喇嘛大法王，他因為自己的面子問題，想方設法破毀第三世多杰羌佛的如來正法，我很想直呼其名，但忍下了，為了給他留下最後一個自我糾正的空間。我手裏握著他的開示文論，我用朱筆圈點其背離三藏密典法義的錯誤，整本書已被圈得狼藉斑斑。幾次憤然擲筆，痛心疾首於其胡說八道違背釋迦佛陀教法對眾生慧命的殘害，卻又因眾生慧命不得不繼續批改。這種人的德品、法義、證量，不論哪一項，不要說是著名大法王，連一個普通的佛教徒都算不上，他可以因為個人面子、個人利益喊打喊殺，曾經公然說可以不聽佛陀的經教，曾經亂解密法以佛法之名縱容邪淫，現在又動用他手中的機構，千方百計卑鄙誹謗第三世多杰羌佛，施壓打擊那些讚歎第三世多杰羌佛的高僧大德，破壞阻撓佛陀正法利益大眾，甚至瘋狂咆哮將《多杰羌佛第三世》寶書扔進垃圾桶！佛弟子們，你們知道嗎？當他發出這樣的叫囂時，他已經不是法王，是一個徹頭徹尾的闡提惡人了！翻開《多杰羌佛第三世》，開篇的傳承皈依圖上有多少佛陀菩薩聖者祖師像？中間部分還有阿彌陀佛像、觀世音菩薩像、綠度母壇城圖等等，文字中又有多少佛陀菩薩的名號？打開寶書即見法界頂聖多杰羌佛、燃燈古佛、釋迦牟尼佛聖像，書中還有第三世多杰羌佛所說佛經！《四分律戒》中清楚規定不得將佛像、經卷置於污穢之處，《大唐西域記》說‘毀佛像則歷劫招殃’，一個聞名全球的大喇嘛大法王，竟膽敢公開侮辱諸佛尊像、菩薩聖號，那是絕對的畫皮妖孽披上了法王袍！是邪惡嗔毒遍佈身心，故意為惡，不信因果，不懼闡提惡業的毒魔禽獸！我時常覺得這禽獸悲哀，我在一旁看著他張牙舞爪，他自以為用他那點妖孽手段可以愚弄大眾，他以為佛法界的江山盡可由他圈點，卻全然不見自己的蠢鈍，以為所有的佛教徒都跟他一樣愚癡，以為自己掩蓋得天衣無縫，以為沒有人看穿他精心描畫的大德法王皮下那禽獸的醜態。可惜，無論何種寄居妖魔，在純正的如來正法面前統統無法遮掩，在我看來，第三世多杰羌佛若不是大悲拳拳，若不是顧慮著此妖門下可憐求學的佛弟子，只須毫釐佛智慧力，他狡黠經營的絢麗畫皮，便會彈指間化為灰燼，只留一團污穢妖臭受千萬劫的輪迴唾棄！

佛弟子們，密宗十四根本戒是怎麼規定的？你們還要追從這種毀踏佛像經卷、謗佛毀法的闡提毒魔走向墮落嗎？你們的障礙也許是因為十四根本戒首戒，而不敢疑師、謗師，但你們應該明白，根本戒中所指的師是聖德之師，而非背離三藏，毫無證量又德行敗壞的邪惡禽獸。試想，如果波旬魔王化現成一個高僧大德披上法王袍，你們也要誓死效忠，不離不棄跟他一起入魔嗎？你們要時刻記住自己是佛陀的弟子，而不是任何人的私產，你們不是不分青紅皂白的黑社會幫派恐怖分子，你們要學習的對象是佛陀，要學的法是佛陀的法。為師者的行為符合佛陀法義標準，他宣講的一切符合三藏教戒，真心利益眾生解脫，哪怕他就是拿不出很高的證量，你們都應該追隨不變，但倘若他的行為法義都已經背離佛法的軌道成了外道或妖魔，你們為什麼還要追隨？那還是在‘學佛’嗎？一世人生，難得而短暫，稍不留意，被邪師妖魔迷蒙了擇法眼，自以為修了一輩子行，結果卻一輩子助紂為虐，自以為依奉了一位大菩薩，結果是伺候了一個披著漂亮畫皮的妖孽禽獸，不見任何功德，反取重重黑業，最終的家是三惡道，多可憐，多可惜！

禽獸佔據了度生位置，離經背教，私欲縱橫，但卻因為他身份地位的美豔畫皮迷惑著百萬千萬眾生，不能再如此下去了！設立‘藍臺印證’的國際佛教僧尼總會、義雲高大師國際文化基金會、普覺會、聖格講堂等單位，拉珍近來和一些德境弘深的喇嘛一起，依據三藏法義，將當今許多所謂著名高僧大德法王的開示著述遍閱，當中離經背教之處多得無法想像。再加上他們中一些人德行敗壞，謗佛毀法，荼毒眾生慧命，由此，我們產生了一個想法，你們為什麼不直接公開點名邀請那些誹謗第三世多杰羌佛的畫皮者前來藍臺印證呢？這是撕開他的畫皮，讓眾生清醒擇法的最好途徑，最佳機會。你們若能公開邀請，我們亦當協助此正法之舉，你們邀請來藍臺印證的任何所謂大德高僧法王，拿不出藍臺成就而繼續誹謗第三世多杰羌佛，攻擊如來正法，我們將在網上、報紙上如實公佈其背離法教的錯謬。如若他拿不出藍臺成就但知悔改，不再謗佛毀法，那就給他留下體面資糧好自修行，由他自己糾正那些法義錯誤。這是我和喇嘛們非常誠懇的建議，請你們斟酌。

邀請來藍臺印證，讓他見真鋼，讓他現實拿出佛法智慧證量，這麼輕而易舉就可以鑒出妖孽真相，讓佛教界寄居惡徒、畫皮禽獸徹底暴露在光天化日之下的照妖鏡，我們為什麼不用？

撕開他的畫皮

拉珍

在撕開畫皮之前，我想提醒諸位行人思維一件事，‘藍臺印證’只是佛法智慧五明中工巧明的一個小部分，幾年過去了，沒有一個誹謗者能做下來，乃至根本不敢去印證。他們為了誹謗第三世多杰羌佛用盡了一切卑鄙手段，卻就是拿不出佛法智慧取得‘藍臺’的成就，這是為什麼？因為他們是披著畫皮面具的妖魔，妖魔當然生不出佛法智慧來。

《舉起你智慧的金剛錘六——砸破寄居者的殼》刊出後，我發現有些行人對寄居者的概念依然重點不明，故今作一個提要補充，以助大家更準確的理解。今不說寄居，改喻畫皮，雖實質相同，但‘畫皮’更能直接體現其妖孽特性。

佛教界畫皮妖孽的存在及其對眾生慧命的危害，都是不爭的事實，毋庸贅言。對他們的鑒別，應從以下三個方面入手：

第一，道德品質。看這個所謂的大德，是否大悲從善，是否時刻為眾生的福德慧命著想，有沒有貪欲行為，有沒有罔顧佛法教戒，有沒有自吹是大聖仁波切等。如有所謂大德在第三世多杰羌佛的認證祝賀問題上露出的馬腳，就讓人清晰看見其畫皮禽獸的實質。此人在寫給第三世多杰羌佛的文書中，言辭鑿鑿說他經過修法，觀照到雲高益西諾布是多杰羌佛真身化現，未久卻又反悔了這個說法，他的反悔不得不讓人思考：他‘修法觀照到’這件事到底是真的還是假的？如果是假的，他沒有觀照到，那他為什麼要行文說他觀照到了？是在愚弄誰？愚弄眾生還是愚弄佛法？是要騙取什麼？騙取眾生的崇敬，還是騙取名利？這種兒戲佛法，欺詐眾生之徒怎麼可能是大德，地道踐踏眾生成就前途的畫皮妖孽！若他真的曾經觀照到，後來因為某種世俗關系的考量權衡而否定了所行之文，那更是將凡夫利益擺到佛法之上的破戒行為，同樣是謊話連篇，同樣是魚肉眾生慧命的禽獸！但有的人總被他一派宗師教主的身份嚇唬住，卻忘了釋迦佛陀四依義之‘依法不依人’的教戒，這種德行敗壞之假聖者，黑白不分到連個道德稍好的凡夫都不如，他的行為難道是契合三藏的？當然不是。既然不相應於經教，那佛弟子為什麼還尊奉他為大德聖者？為什麼就不能‘依法’看穿那宗師教主的身份，完整就是他遮掩妖孽醜陋而塗抹的畫皮？

第二，從法義。要看這個所謂的大德，他的法義是不是符合三藏密典的義理。要從他所講的內容去鑒別，而不能因為他手裏拿著正宗佛經或祖師法教在宣講就不加分別的認為他正確。經卷的正確不能代表宣講人的講義是否正確，只是誦經當然無妨，一當有宣講人自己的開示，則必須依聖教量鑒別。須知畫皮禽獸也會舉起正統佛經和祖師法教，但他們會把魔邪之見混雜在其中，尤其是他們的釋經和開示，摻和了大量的邪知邪見，行人往往不知不覺就把這些妖魔毒液吸收進去了。如那個名聲響亮的大法王，講著講著經論就說：‘釋迦牟尼佛講了很多經，但有些話我們還是可以不聽的’，比如有人說要改革佛陀的教戒，滿口雙身法之類，都是公然與佛陀作對的妖邪之說，行人只要聽到這類言辭，不管他有怎樣的身份光環，不管他手裏拿著哪部佛經，哪怕有幾百萬人在你身邊唱他的頌歌，你都應清醒，那正是他披著身份地位的漂亮畫皮，以佛菩薩經論為遮掩所噴出的毒液，應立刻遠離，此乃妖魔無疑。

第三，這是非常重要的，這一條是所有畫皮禽獸最大的緻命傷，就是從實質見本源，要看這個所謂的大德，他到底是擁有聖證量的成就者，還是一個只會講空洞理論，甚至是連空洞理論都錯謬連篇的凡夫。有一點我們絕對要理清，成就聖者決不可能跟凡夫一樣，否則就是凡夫，還叫什麼聖者？聖者必定擁有超越凡夫見聞覺知的證量，而且聖者阿闍黎必須要展顯法義規定的道量，如金剛丸三步金剛力的三種級別等位，若大聖菩薩轉世者，只是金剛力還不夠，須當眾展隔石建壇道量，否則怎麼證明你是聖者，怎麼讓眾生了解自己的依止沒有錯？怎麼證明你有很大的能力可以將輪迴眾生引向解脫成就的另一境界中？有的寄居畫皮妖孽總愛說一句話：‘我們不講究神通’，你憑什麼不講究？三藏經典滿載釋迦世尊及弟子們的神通事蹟，你不講究你就是不合經教與三藏對立，反對釋迦佛陀，你不講究你就是騙子，你就是淩駕於佛陀世尊之上！《妙法蓮花經》記載釋迦世尊現‘化成世界’給行人看；《三摩竭經》中記錄釋迦佛陀率眾菩薩羅漢弟子從虛空中神足飛行，佛放大光明天地大震動，菩薩羅漢各自變化飛至難國給大眾看；第三世多杰羌佛請佛陀從虛空降下真精甘露，當場大地六級震動，卻不傷眾生，不壞房舍，祥瑞加持給行人看；大阿闍黎依正規皈依法度，使金剛丸穿牆入壁、化虹而飛，有極樂世界尾長於身三倍的迦陵頻伽鳥，絢麗五彩羽毛，唱極樂淨妙悅音，飛至壇城與人同壇皈依給行人看……這才能說明你是聖，才能讓眾生安心依止，這是對眾生的悲心，是一個大聖者所必具，連這點悲心都沒有，只憑一個稱呼一個身份地位的外殼，就強行讓眾生尊奉為聖，如此蠻橫霸道還能叫聖者？有些法王仁波切在自己的文論中記載著曾經把手印或腳印留在石頭上之類，這些都沒有現場觀看印證虛假不實，無法以此作為成就證量的憑據，但從中就暴露出一個問題：這些人，你讓他現場展顯證量，他就說不講究神通，可為什麼他又在書中大肆渲染石留手腳印這種事呢？不是自己打自己耳光？所以，千萬不要聽信什麼佛法不講神通道量這類瞎話，純粹是畫皮禽獸用來遮羞的瞎扯談！

這些禽獸沒有真實佛法道量，但很會擺架勢，尤其是在法臺上，法袍一披，長號一響法鼓一擂，左右排立，架勢就拉開了，然後搖鈴打鼓，左鈴右杵，翻腕旋手，念誦儀軌，搖頭晃腦，提壺灌頂，呵喲，像模像樣，佛弟子們見狀五體投地恭敬禮拜，以為真的是了不起的聖者再來。但大家有沒有想過一個問題，反問一下我們的心，我們到底是憑了什麼覺得法臺上那人所施行的就是真正的佛法？到底是憑了什麼覺得法臺上那人就是佛菩薩再來的聖者？是憑他比手劃腳，還是憑他搖鈴打鼓？是憑他會念誦儀軌咒語，還是憑他那一身法袍高高在上？如果只憑這些外在形式就說他執持的是佛法，那完全不必是他，好萊塢的演員就可以完成他全部的工作，比他更強，這演員是不是也能被稱為聖者佛菩薩大法王？

我老早就說過，佛法存在於世衹有一個目的：將眾生從輪迴中解救出去，‘如果一種法義，已經不能實際地帶給眾生解脫成就的效用，而僅僅停留在一種傳統或形式上，不管有多少人推崇，它也只是脫離佛陀教法的戲論。’不管多麼有威嚴的形式，那畢竟是形式，儘管那是法義規定的形式，但不是法義的目的。形式必須與內容相得益彰，有實際內容的形式才不空洞，才不會流於虛假表皮。因而我們必須要關注的一個實質內容，是這些儀軌形式所帶給眾生的解脫實效在哪裏？儀軌形式之下有真實的佛法力量顯現出來給眾人觀看以得三密加持，能為眾生帶來解脫的效用，這才是正宗佛法的圓滿次第。同樣，是不是佛菩薩再來的聖者，也必須要從他所展顯的證量去鑒定，而不能停留在外表的架勢威儀。例如隔石建曼陀羅，這種聖境道量拿出來，即便身顯乞丐，也沒有人相信他是凡夫。拿不出實實在在的聖者證量，再裝模作樣的架勢，再強大的背景支撐，也同樣是佛教戲劇。

以德品、法義、證量這三條來鑒其實質本源，是否畫皮禽獸，才一覽無遺。

比如你可以試一下，催促那些破壞第三世多杰羌佛正法弘揚的家夥去‘藍臺印證’，你告訴他，有人說你是畫皮禽獸、寄居惡徒，說你什麼佛法都不懂，什麼證量都沒有，除非你去把藍臺印證拿下來。你看看他會是什麼態度？他或許暴跳如雷，或許故作鎮定，或許不以為然，他會告訴你許許多多冠冕堂皇的理由，但最終結論就是一個：不去藍臺。不是不去，是不敢。你請他為利眾生而出山一次，為證明第三世多杰羌佛是假的，為讓眾生看看你真正大法王、仁波切、尊者、大法師的佛門智慧，為表明你是真聖者再來而出山表現一把，但無論你怎麼激將怎麼懇求說服，你就是逼死他，他也不會去，原因很簡單：他是凡人，拿不下藍臺成就，只好裝出或大怒、或慈悲、或忍辱等相狀跟你繞圈。這些人平日裏任何大小供養伸手就拿來者不拒，平常隨時以佛菩薩聖者自居，這還沒讓他展顯隔石建壇那種高深證量，只讓他用佛菩薩本有的智慧證量去藍臺完成兩個小雕塑，就能收入兩千萬美元，不犯戒又不犯法，他卻不敢去了，若真有這個本事為啥不去？為啥不拿？如果真的是佛菩薩大聖者，拿下藍臺，就如同讓陸永舉起一百公斤杠鈴那麼容易，因為他是奧運會舉重冠軍，那是他本身早已具備的力量，絲毫不必犯難。那麼請問，如果有人說陸永沒有力氣是不會舉重的假貨，正常情況下，什麼原因會使他找一大堆別的理由來辯駁，卻死活不肯當眾舉起那一百公斤的杠鈴呢？除非他真的沒力氣根本舉不動，他當初舉的是假杠鈴，他是假陸永。所以，那個說一千道一萬就是不肯去藍臺的人，行人應該心知肚明，他之所以不去藍臺，不是他說的那些理由，而是真的沒有這個本事，那兩千萬美金他做夢都想得到，但他不能去，不敢去，他清楚自己是毫無智慧的假聖者，去了就原形畢露，就等於昭告天下他是冒用佛菩薩聖者之名的騙子、假貨，若死活不去尚能騙得一時，去了一時都不能再騙。

其實，這世上有很多大德高僧也許拿不下藍臺，也許同樣拿不出如第三世多杰佛那三十大類的成就，但他們大多謙虛、謹慎，他們對這樣偉大的智慧證量，隨喜、讚歎，這是第三世多杰羌佛的佛智成就，是佛教徒的榮耀，他們為眾生高興，因為他們不是披著畫皮的騙子，不是愚弄眾生的禽獸，他們是如法修行的行人、賢聖僧。

再比如我們拿德品、法義、證量這三條去鑒別有一種人，有一種身份地位非常高的某著名大派的喇嘛大法王，他因為自己的面子問題，想方設法破毀第三世多杰羌佛的如來正法，我很想直呼其名，但忍下了，為了給他留下最後一個自我糾正的空間。我手裏握著他的開示文論，我用朱筆圈點其背離三藏密典法義的錯誤，整本書已被圈得狼藉斑斑。幾次憤然擲筆，痛心疾首於其胡說八道違背釋迦佛陀教法對眾生慧命的殘害，卻又因眾生慧命不得不繼續批改。這種人的德品、法義、證量，不論哪一項，不要說是著名大法王，連一個普通的佛教徒都算不上，他可以因為個人面子、個人利益喊打喊殺，曾經公然說可以不聽佛陀的經教，曾經亂解密法以佛法之名縱容邪淫，現在又動用他手中的機構，千方百計卑鄙誹謗第三世多杰羌佛，施壓打擊那些讚歎第三世多杰羌佛的高僧大德，破壞阻撓佛陀正法利益大眾，甚至瘋狂咆哮將《多杰羌佛第三世》寶書扔進垃圾桶！佛弟子們，你們知道嗎？當他發出這樣的叫囂時，他已經不是法王，是一個徹頭徹尾的闡提惡人了！翻開《多杰羌佛第三世》，開篇的傳承皈依圖上有多少佛陀菩薩聖者祖師像？中間部分還有阿彌陀佛像、觀世音菩薩像、綠度母壇城圖等等，文字中又有多少佛陀菩薩的名號？打開寶書即見法界頂聖多杰羌佛、燃燈古佛、釋迦牟尼佛聖像，書中還有第三世多杰羌佛所說佛經！《四分律戒》中清楚規定不得將佛像、經卷置於污穢之處，《大唐西域記》說‘毀佛像則歷劫招殃’，一個聞名全球的大喇嘛大法王，竟膽敢公開侮辱諸佛尊像、菩薩聖號，那是絕對的畫皮妖孽披上了法王袍！是邪惡嗔毒遍佈身心，故意為惡，不信因果，不懼闡提惡業的毒魔禽獸！我時常覺得這禽獸悲哀，我在一旁看著他張牙舞爪，他自以為用他那點妖孽手段可以愚弄大眾，他以為佛法界的江山盡可由他圈點，卻全然不見自己的蠢鈍，以為所有的佛教徒都跟他一樣愚癡，以為自己掩蓋得天衣無縫，以為沒有人看穿他精心描畫的大德法王皮下那禽獸的醜態。可惜，無論何種寄居妖魔，在純正的如來正法面前統統無法遮掩，在我看來，第三世多杰羌佛若不是大悲拳拳，若不是顧慮著此妖門下可憐求學的佛弟子，只須毫釐佛智慧力，他狡黠經營的絢麗畫皮，便會彈指間化為灰燼，只留一團污穢妖臭受千萬劫的輪迴唾棄！

佛弟子們，密宗十四根本戒是怎麼規定的？你們還要追從這種毀踏佛像經卷、謗佛毀法的闡提毒魔走向墮落嗎？你們的障礙也許是因為十四根本戒首戒，而不敢疑師、謗師，但你們應該明白，根本戒中所指的師是聖德之師，而非背離三藏，毫無證量又德行敗壞的邪惡禽獸。試想，如果波旬魔王化現成一個高僧大德披上法王袍，你們也要誓死效忠，不離不棄跟他一起入魔嗎？你們要時刻記住自己是佛陀的弟子，而不是任何人的私產，你們不是不分青紅皂白的黑社會幫派恐怖分子，你們要學習的對象是佛陀，要學的法是佛陀的法。為師者的行為符合佛陀法義標準，他宣講的一切符合三藏教戒，真心利益眾生解脫，哪怕他就是拿不出很高的證量，你們都應該追隨不變，但倘若他的行為法義都已經背離佛法的軌道成了外道或妖魔，你們為什麼還要追隨？那還是在‘學佛’嗎？一世人生，難得而短暫，稍不留意，被邪師妖魔迷蒙了擇法眼，自以為修了一輩子行，結果卻一輩子助紂為虐，自以為依奉了一位大菩薩，結果是伺候了一個披著漂亮畫皮的妖孽禽獸，不見任何功德，反取重重黑業，最終的家是三惡道，多可憐，多可惜！

禽獸佔據了度生位置，離經背教，私欲縱橫，但卻因為他身份地位的美豔畫皮迷惑著百萬千萬眾生，不能再如此下去了！設立‘藍臺印證’的國際佛教僧尼總會、義雲高大師國際文化基金會、普覺會、聖格講堂等單位，拉珍近來和一些德境弘深的喇嘛一起，依據三藏法義，將當今許多所謂著名高僧大德法王的開示著述遍閱，當中離經背教之處多得無法想像。再加上他們中一些人德行敗壞，謗佛毀法，荼毒眾生慧命，由此，我們產生了一個想法，你們為什麼不直接公開點名邀請那些誹謗第三世多杰羌佛的畫皮者前來藍臺印證呢？這是撕開他的畫皮，讓眾生清醒擇法的最好途徑，最佳機會。你們若能公開邀請，我們亦當協助此正法之舉，你們邀請來藍臺印證的任何所謂大德高僧法王，拿不出藍臺成就而繼續誹謗第三世多杰羌佛，攻擊如來正法，我們將在網上、報紙上如實公佈其背離法教的錯謬。如若他拿不出藍臺成就但知悔改，不再謗佛毀法，那就給他留下體面資糧好自修行，由他自己糾正那些法義錯誤。這是我和喇嘛們非常誠懇的建議，請你們斟酌。

邀請來藍臺印證，讓他見真鋼，讓他現實拿出佛法智慧證量，這麼輕而易舉就可以鑒出妖孽真相，讓佛教界寄居惡徒、畫皮禽獸徹底暴露在光天化日之下的照妖鏡，我們為什麼不用？